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坤鹏论:读《形而上学》 学习亚里士多德的第一哲学(9)

人傻,往往不是读书少,因为绝大多数真正在生活中用到的知识,小学学到的就够了,所以,人傻,其实是基本的常识、逻辑都忘了。

——坤鹏论


(资料图片仅供参考)

第一卷第四章(一)

原文:

说到第一个将情欲视为现存万物的一个原理的人,人们可能会猜测赫西俄德,或诸如巴门尼德之流。

因为赫西俄德在描述宇宙创生时这样说:

“爱神是她计划成功的第一个神袛。”

赫西俄德又说:

“宇宙之初是混沌

之后为广袤的大地……

爱神位于诸神之前。”

这暗示了于现存万物中最先必须有一个引致运动变化的原因,

而后关联起诸事诸物的种种迹象,使万物得以集结。

解释:

赫西俄德,公元前8世纪古希腊诗人。

从公元前5世纪开始,文学史家就开始争论赫西俄德和荷马谁生活得更早。

今天大多数史学家认为赫西俄德比荷马更早。

他以长诗《工作与时日》《神谱》闻名于后世,被称为“希腊训谕诗之父”。

他所说的“爱神”应该是指阿佛洛狄忒,而且坤鹏论认为,这里不应用阿佛洛狄忒爱神的称号,而是其情欲女神的称号。

这里还是在讨论第二原因——动因,对此,亚里士多德指出,赫西俄德,或者其他如巴门尼德,首先提出了情爱及欲望是这动因,也就是说,世间万物因爱而动,因爱而变。

由此同样可以得出,万事万物的出现,必然要有一个最初使它们动变的原因。

坤鹏论认为,爱的本质是繁衍,也就是有朽的事物总是希望求得长生,而这就是其将自己永远留存保持的手段,那么,将爱设定为动因,也就意味着,动因即是:有朽事物繁衍自我的意志。

而这在尼采那里被称为权力意志,它就是生命的表现形态,是生命意志,是实现自我,最终是自我的延续永存。

原文:

这些思想家们谁先提出这个道理,让我们以后再加考定(注:后面也没有见到这个考定)。

但是可以肯定的是,自然间各种形式常常涵盖了诸多对立的性质——不只有秩序井然与优雅美丽,还有杂乱无章与肮脏丑陋,而坏的事物常多于好的,不漂亮的常多于漂亮的,——于是另一个思想家引进了“友好”与“争斗”作为这两种不同素质的各自原因。

我们姑且跟随恩培多克勒的观点,透过他表述含混不清的字眼挖掘其本来意思,我们就可以得出“友好”为众善之因,而“争斗”为众恶之因。

如此,从某种意义上讲,我们说恩培多克勒提出了(或是第一个提出了)“众善出于本善,众恶出于本恶”的善恶二因,为世间第一原因,那是正确的。

解释:

在观察到世界中存在着诸多对立性质,归而总之它们背后不过是善与恶的对立,由此,恩培多克勒引入了“友好”与“争斗”作为对立素质的各自原因。

将“友好”与“争斗”归其本质讲,前者是善,后者是恶,那么,这些作为善和恶的原因必须是善本身和恶本身,即从善追根溯源,出于善本身,从恶追根溯源,出于恶本身。

所以,恩培多克勒是第一个把善本身和恶本身当作原理的人,首先将二分法引入了原因理论,即运动的本原不是一个,而是彼此相对立的两个。

原文:

我们在“论自然”中已经探讨过两个原因:物因和动因。

这些思想家虽然已经有所领会,但还是隐晦而不透彻,那些论辩像未经训练的拳术家之行动,他们绕转对手的周遭,有时出击,也表现了好身手,但总不能算高明的拳术,这些思想家也与此相似,于他们自己所说的道理未必精湛熟知;因为,他们一般并不引用,或者只在有限的范围内引用,自己所说的原因。

阿那克萨戈拉引用了“理性”作为创世的解围之神,可是他平常总不用理性而用别的原因来解答问题,只在辞穷语尽,无可奈何的时候,他才提示“理性”。

恩培多克勒虽然在大多数时候运用自己提及的原因来解释问题,然而理由并不足够充分,甚至于有前后不一致的状况。

至少,他曾多次将“友好”用来解释事物分离的原因,将“争斗”用作解释事物聚合的原因:

如果说,宇宙万物因为争斗而解体,还原为各个元素,那么,从另一方面看来,火元素即由此而重复集结在一起了,其他元素也是一样;而这些元素假如又因为友好而重聚为万物时,那几个不同类的元素集团又重新分散到各物中去了。

解释:

这里所说的“论自然”即“物学”,指第二卷第三章和第七章。

“解围之神”,意思是跑出机关的神,在古希腊戏剧中,当剧情陷入胶着,困境难以解决时,突然出现拥有强大力量的神将难题解决,令故事得以收拾。

也有人将其译为“机括”,也挺到位的,因为机括的本意是弩上发矢的机件,也被用来指机械发动的部分,还特指事物的关键,简直太适合用来比喻阿那克萨戈拉的Nous了。

这一段文字中对于苏格拉底前哲学家的评价颇为著名,其中心思想就是说,那些哲学家处于懵懂状态,虽然也有语出惊人,但往往不是他们的思想有多么高级,而是只要经常说话,总会有那么几句充满了哲理。

亚里士多德这段评价的依据就是,他们说出了某些事物的第一原因和原理,自己却不怎么引用,或者只是在一定范围内引用,这就很明显了,可能就是随口一说,自己都不太当回事。

原文:

恩培多克勒与他的前人相比而言,应该是第一个将动因分为相异且相对的两个源头。

同时,他也是第一个主张有四种物质元素的人;

但他实际上,往往将四元素当作两元素,把火列在一边,土、气、水作为同类性质,列在相反的一边。

我们可以在研究他的诗句时,领会这层意思。

这一痊哲学家所讲的原理就是这样,其元素的数则为四或为二。

解释:

从描述上看,亚里士多德对于恩培多克勒的评价还是蛮高的:

第一个将动因归为两个相反的源头的对立统一。

第一个主张多元素的人。

所谓“研究他的诗句时”,指的是其残篇62:

“现在,请让我来说一说,

男人和多泪女子暗夜出生的胞衣,

如何由那分离开的火所引起。

我这故事决非无的放矢,更不是荒唐无稽。

先从土里长出了有着笼统本性的形体,

它们分有了水和火气。

火把它们送往高处,

欲求达到那相同的东西。

各个肢体的可爱形相尚未显露,

无声音也无男子特有的器具。”

本文由“坤鹏论”原创,未经同意谢绝转载

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